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传统文化的信息可视化设计研究

发布时间:2019-11-08 13:04

  1.1 研究背景

  传统文化是我们人类从古至今伴随着生存、生活而产生并且发展起来的,传统文化的形成并不是单一的,而是包含了丰富的人文思想、地域文化、情感寄托、哲学理念等等的物质与精神呢的总和,文化内涵丰富,信息繁多,具有极高的理论和实践的研究意义。

  如今,中国正在进入这样一个“视觉时代”。在视觉信息泛滥的今天,特别是在新媒体语境下研究如何通过视觉语言创新来实现传播传统文化之间视觉信息的有效传达并给予视觉审美以正确的引导显得尤为重要。高新技术对视觉传达的设计是非常重要的,但再重要但技术也只是其手段,而不是其本职。比技术更重要的是对传统文化的视觉化设计先进的创作观念、创新的表现形式及视觉语言。

  信息可视化是近年来出现的概念,是一个快速发展的领域,伴随着科学技术的发展和生活节奏的加快,信息可视化带领人们进入了一个“读图时代”,信息的可视化主要是为了吸引人用于直观有效地传达和传递信息的正式工具,以提高人们对信息的理解。它包括多个学科和多个领域,包含认知心理学、图形符号学、视觉语义学、色彩学、传播学等。

  传统文化二十四节气是中国“有关自然界和宇宙的知识和实践”的代表作,是继中医针灸、珠算之后,我国第三项被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录的历史文化瑰宝,二十四节气的文化内涵及对人类生活的指导意义密切相关,对于视觉传达专业来说,对非遗文化传承的责任在于如何利用视觉信息宣传手段进行有效的传播,扩大其影响力。在科技发达的当今社会,人们对于传统文化的了解程度与阅读习惯越来越浅层次,片段化。将传统文化的原始资料当成信息库,把繁冗复杂的传统文化信息分解、重构再加以整合,提取出有效信息用现代视觉语言将表达出来,帮助受众提高传统文化信息的解读效率,这是一个读图的时代,针对提高传统文化信息解读效率的方法可以用视觉设计转译的方法,这也是构建传统文化在当代社会中价值构建的过程,对于传统文化视觉化转译的问题就是把传统的概念带入到新的语境当中去欣赏与解读,并能够让人们感受到传统文化的价值。信息可视化设计作为信息爆炸环境下所产生的一种信息传播设计的方式,信息可视化能够帮助我们对传统文化系统地进行思考与解读,强调从一种容易使受众直接感知对角度传达信息,使受众可以对于信息的接收与转化有所帮助。将传统文化以信息可视化视觉设计的视角来进行思考和研究是一个有意义的思路。

  1.2 研究目的与意义

  研究目的:

  1.2.1 传统文化信息可视化设计方法研究的体系化

  本文的研究目的在对传统文化二十四节气视觉化设计中运用信息可视化设计的方法体系,结合信息设计的本身规律、特征,正确地解读传统文化与信息时代的关系,将传统文化二十四节气以信息可视化设计的新语境形式传播给大众。

  目前对于信息可视化设计的基础理论研究工作在国外已经形成较为系统全面的方法论体系,而我国对信息可视化设计对研究尽管有部分优秀案例,但总体而言还停留在理论阶段,还未形成有效但研究体系,缺乏具备参考价值的实践性应用研究。传统文化的信息可视化设计既包含了对于文化信息的解构又包含了信息的创造与实现,以及在信息呈现和传播过程中受到各种外部限定因素的影响,如文化认知、信息传播等,如果缺乏系统性的研究体系,最终对于传统文化可视化设计的呈现仍然是分离的缺乏创造性的状态。传统文化二十四节气作为典型的非物质文化遗产,经过农业社会转向工业社会的发展演变,留下来的是它所传达的文化意义,通过对二十四节气的信息可视化设计的一系列理论与实践的结合,希望可以以小见大地对传统文化的信息可视化研究形成体系化的方法。

  1.2.2 信息媒介语境下,提升传统文化的传播效率

  对传统文化的错误的解读、抓不住传统文化的精髓导致传统文化的转译效率不高。在这样的情况下,也就很难进行正确的文化知识信息梳理。传统文化二十四节气包含内容复杂,既具有文化性又具有科学性,设计师需要对传统文化的形式肢解剖析,释放出最本质的智慧结晶。

  传统文化二十四节气的主题性质主要从属于严肃文学,它是由文字与口述传承下来的,在这个大众娱乐的时代对于严肃文学的传统文化并不太关注,在对于传统文化进行视觉化设计转译时需要取材于其中的严肃主题,但也需要加入娱乐时代但趣味性和娱乐性。

  传统文化信息可视化设计产品的信息加工模式为将传统的内容照搬于平面的叙事模式,应当根据具体形式来定制主题、设立任务目标,来选择最恰当的表现形式。设计师要设计出忠于传统文化本质的视觉呈现和信息传达形式,达到高传统文化的视觉传播效率,推进传统文化的可持续发展。

  1.2.3 对传统文化保护和传承的现实意义

  传统文化二十四节气作为古人反复实践研究后的智慧结晶,具有很高的知识含量和实用价值。传统文化在信息社会高度发展的时代遇到了难得的历史机遇;另一方面,对于传统文化的信息可视化设计还未得到应有的重视,传统文化是古代发展起来的,其文字信息内容与原始文化内涵的晦涩难懂的刻板印象还停留在人们的脑海中,加大了对传统文化的传播难度。利用新的视觉语言及信息可视化手段,对传统文化二十四节气的再创造,赋予它新的艺术展现形式,无论从提高文化软实力还是对传统文化二十四节气的传播都是一项意义深远的重要课题。

  1.3 国内外研究现状

  传统文化的传播形式随着现代社会的进步发展也变得多种多样,越来越多的学者关注文化创造,对文化研究和设计应用又了更深入的探索,文化与设计的结合成为社会发展的必然趋势,但针对传统文化的信息可视化设计的研究并不多,该领域的研究多集中在视觉化设计层面,只有少部分涉及到了信息可视化设计。以二十四节气为例的传统文化的信息可视化设计研究包含了多个理论概念点和研究点,需要从多个方面进行理论与方法的探讨。

  主要以以下几个角度:

  一、信息可视化角度

  二、传统文化图形化语言符号角度

  三、文化可视化方法与技术研究角度

  四、二十四节气文化与信息设计角度

  1.3.1 信息可视化角度

  “信息视觉可视化设计”的渊源要从视觉语言说起。借用日本研究视觉符号传达的第一人太田幸夫的话说:“利用图像文字的特点,将它组合成复合信息并视觉话,形成图文系统,能针对一般大众进行广泛的交流。”

  从医学理论信息图形化角度方面的研究来看,清华大学刘申在硕士学位论文《人体生理学的视觉表现与传播形式研究》中根据对人体生理学的研究,选择了人体生理学图形设计研究的对象——六个身体信号:鼻涕、眼泪、痰、喷嚏、打嗝和放屁,对这些生理学知识信息作出梳理和优化,建立图形系统,使人们加深对以身体信号为代表的人体生理学的了解,将人体生理学科普知识与信息可视化设计相结合,达到了理论与实践相结合的目的与意义。

  从信息可视化与图形设计之间的关系的研究来看,北京服装学院柴源在硕士学位论文《基于信息可视化的图形研究》中从“信息可视化”的 4 个关键点入手,重点论述信息可视化与图形设计之间的关系。其中,主要分析了被可视化的图形信息如何让受众更容易接受,提出信息诉求的目标人群在吸引过程中的时尚语境探讨,并强调这两种之间的权衡驱使信息可视化设计的效率化思考、使设计不断趋向深入的重要动力;最后,提出信息可视化设计意识与社会需求之间的关系,并通过 “深呼吸”课题进行理论实践并继续深化信息可视化中图形在载体中应用时的具有时效性理论的构建设想。

  1.3.2 传统文化图形化语言符号角度

  “图形语言”即是象形语言。“通过使用含有一定意义的形状,使人们理解该意义和概念的符号”,意指不通过专门学习谁都能理解的平面图形。“视觉语言体系实现了一种可能,不仅是对一切专门科学,也是对全世界所有人们对眼睛提供了一种帮助”。衫浦康平的《造型的诞生》是一本学术界一直引以为傲的书。它以“万物相照应”的理论为核心,阐述造型的原本,对传统文化的图像进行新的解读,为后世设计的发展莫定良好的基础。不同的思维角度创造不同的美,衫浦康平的这本书让我们对图形设计又有了新的界定,对传统文化有了新的认识。

  从中国传统文化图像图表方面的研究来看,北京服装学院王斌在硕士学位论文《中国古代信息图表设计》中对中国古代信息图表各个时期的发展进行概括,从纵向上进行历史的分析,对中国古代信息图表的形成和绘制的规律、发展过程及成因进行系统地说明,用现代信息设计的眼光去为中国古代信息图表进行分类和详细分析,还对中国古代信息图表的测绘体系、方式、表现手法和工具进行了论述。特别是古代信息设计学家们所具有的丰富的知识体系和中国古代信息图表设计所表现的科学、技术与艺术的融合,无疑对未来新媒体专业、艺术设计专业、计算机专业的发展作出了范本。

  国内期刊上宋新娟博士论文《中医传统图式符号审美及应用研究》研究的较为系统全面。概括并设计出部口中医图形符号66个,为现代中医学视觉符号体系的构成提供可一定的参考。

  西安美术学院硕士研究生论文《诗经中植物信息可视化设计研究》通过对传统文学作品《诗经》中出现对植物进行信息搜集、梳理、归纳,并将整理出对数据进行信息可视化设计,让观者清晰系统地了解《诗经》中植物对今名、现状、挖掘其文化价值。物结合起来,找到它们之间的关联并呈现出来,发现其中的规律,创造出价值。通过对《诗经》著作中的植物进行信息可视化研究和探索,在准确传递信息内容的同时,探索和发现出信息中隐含的特征和规律,引发人们的思考和共鸣。其研究成果对所有以植物为主题的文化活动、公益活动、商业活动都具有延展价值。(参考文献:张琳玉.《诗经》中植物信息可视化设计研究[D].西安美术学院,2017.)

  陕西科技大学硕士学位论文《现代审美下的唐韵特征提取与可视化研究》采用创新的文化研究视角,探索人们印象中的唐韵,并对其进行特征提取和可视化研究,提出文化可视化的方法模型。把蕴含于传统文化中的各层文化信息进行解码和重构,形成基本文化气韵模型。并探索文化体验时代的文化产品设计方法,将文化与产品进行良好的融合,加强对中国传统文化对传承与创新。(参考文献:张云彦.现代审美下的唐韵特征提取与可视化研究[D].陕西科技大学,2018)

  1.3.3 文化可视化方法与技术研究角度

  在文化可视化方法与技术研究领域,文献. 覃京燕.文化遗产保护中的信息可视化设计方法研究[D]. 北京:清华大学, 2006提出运用信息思维方法指导数字化文化遗产的策划研究,将信息可视化用于文化遗产保护,实现对其的系统保护,最终促进精神文明的有效传播。

  文献陈文彦. 地域性非物质文化传承景观的多维可视化方法[D]. 石家庄:河北师范大学,2013.将蔚县剪纸作为实证研究对象,通过分析蔚县剪纸文化特征、文化传承方式和格局分布,采用“多维度”概念进行可视化表达,挖掘其中的隐性信息和文化内涵。

  文献刘和海, 饶红, 王琪. 论符号学视角下的知识元可视化实践[J]. 中国远程教育,2017(10):26-35,79.提出将知识划分成知识元,选用合适的视觉符号表征工具,使抽象的知识和文本变成具体、易懂的图像,实现更清晰高效理解,促进交流、传播播与分享。

  文献齐秀芝. 地域文化元素在旅游产品中的可视化应用[J]. 现代装饰(理论),2014(10):162-163.通过应用计算机图形学和图像处理技术,对文化信息进行抽象化、符号化和数字化,将其运用在文化研究和设计过程体系中,实现对宝鸡地域文化元素的提取与包装设计应用,提高旅游产品的辨识度和竞争力。

  陕西科技大学硕士学位论文《凤翔泥塑的信息可视化及其应用研究》是对陕西省凤翔泥塑的艺术特征进行了工艺与造型艺术的研究之后进行的以非物质文化数字化保护为目的的信息可视化设计方式进行系统性的研究,为其他手工艺制作的数字信息可视化保护提供了方法与思路。

  1.3.4 二十四节气角度

  目前对二十四节气文化的研究,主要有以下几点:

  (1)二十四节气的形成过程:研究从饶舜禹开创“历”的时期到西汉第一次把“二十四节气”编入历法的过程。围绕节气“物候历”开展研究。 从古代夏历的产生时期开始探究,结合阴历与阳历分析“二十四节气”的性质[1]。

  (2)二十四节气形成过程研究:围绕史料记载进行研究,关注节气词的产生,天文学,古代时令、日期的算法和推断方式[2]。

  (3)“二十四节气”民俗文化特征研究:总结节气文化的时代特点与地方特色,探讨随节气变化分别曾出现过哪些民俗活动,活动的主要形式,还研究如何针对

  不同节气进行养生与保护身体健康的问题[3]。

  目前针对二十四节气的文化特征与内涵的信息设计研究还在处于实践与探索阶段,理论方面的较少,对节气文化的研究保护大多数为数字媒体交互的研究,比如哈尔滨工业大学硕士学位论文张钊《二十四节气数字交互产品设计研究》是从对二十四节气非遗文化的数字保护为出发点,将数字媒体交互设计理论与二十四节气传统文化相融合,进行理论与实践的文化创新研究,作出了部分二十四节气文化的信息设计产品,并对产品进行了评估。

  西安理工大学硕士学位论文胡艺译《中国传统二十四节气手机应用策划研究》一文通过对二十四节气的传统文化研究,将二十四节气文化信息内容作为研究对象开发出一款具有传统文化特色的手机应用,体现了传统文化的信息数字化处理可以提升传统文化产业。

  1.4 研究内容与研究方法

  论文主要是通过文献资料法、案例分析法和实践分析法这三种方法来进行具体研究和分析的。文献资料法是首先通过阅读大量的有关信息可视化以及传统文化视觉化设计和二十四节气视觉研究有关的书籍或期刊,进一步的归纳总结为论文的分析研究做好充分的理论准备。本文首先从理论方面概述了我国传统文化信息的传播、二十四节气文化的溯源和信息可视化的相关概念及作用;案例分析法则是通过分析国内外优秀的设计案例去了解信息可视化应用的发展程度以及需要完善的方面,并总结出信息可视化的设计要点及方法;实践分析法则是以笔者通过对二十四节气文化部分内容信息的整理来进行可视化的应用与设计实践。并对实践的思路、过程、方法、表现形式等进行了多方面的分析与研究,这样能够让笔者的研究成果更具说服力。在研究的过程之中,需要注重收集以及整理关于相关的理论与实践方法,充分的将理论叙述和实例相结合。最终整合全文进行最后的归纳、分析与总结,得出信息可视化在传统文化信息可视化设计的应用启示。

  第二章 传统文化信息可视化设计相关概念

  2.1 关于传统文化

  2.1.1 传统文化概念

  传统文化在历史进程中形成和发展起来,随着历史的演变而世世代代延续的风俗、道德、思想、艺术、制度和生活方式等一切物质和精神文化现象的有机复合体。传统文化既包含有形的物质文化,但更多地体现在无形的精神文化方面,体现在人们的生活方式、风俗习惯、心理特征、审美情趣、价值观念上,内化、积淀、渗透于每一代社会成员的心理深处。自古以来,传统文化就是每个国家精神与灵魂的体现,映射着人类文明的发展历程,汇集了一个民族的风貌特质,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。作为人类物质与精神象征的总和,传统文化在人类发展史上具有及其重要的意义。对传统文化的坚守一直是国家和民族重视的议题。

  2.1.2 传统文化信息的传播

  中国传统文化源远流长,是中华民族几千年文明的结晶随着中华民族的迁徙和融合,我国的传统文化也在不断积累、沉淀的同时得以广泛地传播和发扬下去。人们翻阅中国传统文化发展史的同时,也会发现传播技术和手段是传统文化信息赖以生存和发展的重要因素之一。由于传统文化的信息内容不是单一的,而是多元复杂的,所以针对传统文化的信息传播也具有一定的挑战性:

  首先,传统文化所具有的信息传播方式单一,效率不高

  文化传播是伴随着人类社会文化的产生而产生的,经历了口头传播、文字传播、印刷传播、电子传播等阶段,现阶段大规模的传统文化传播仍以印刷传播为主。一方面,中国传统文化中的神秘、模糊和直觉体悟思维方式依赖于印刷出版;另一方面,印刷物自身所具有的易保存、权威性、公信力也符合传统文化的传播特点。然而,并不是每位读者都喜欢阅读专业性的学术著作,这就制约了传统文化大范围、高效率的传播。

  其次,信息碎片化时代的到来扭曲了受众对传统文化的判断力和接受水平

  在信息碎片化时代,人们通过网络传媒等新媒体了解阅读非常多的信息,但没有深刻的理解和记忆,很难有思维的深度,这限制了人们对传统文化的理解和记忆。

  伴随着科学技术的飞速发展与人类社会需求的不断多样化,人类已经全面步入视觉时代,传统文化的信息传播载体的发展也与视觉设计密切相关。正如海德格尔所语言的那样,“世界被把握为图像了”,面对视觉文化的全面来袭,传统文化的信息传播逐渐转向视觉性传播,视觉传播的方式有多种多样,并且发展日新月异,从静态发展为动态从单一载体发展到多元化载体。视觉方面的静态设计载体如招贴、插画、图形设计等,动态方面的如数字化信息设计、app等,虽然对传统文化的视觉传播设计方式越来越多,但如上文所说,公信力和权威性还有文化内涵的可视化转译效率还达不到印刷的高度。所以针对传统文化的视觉传播设计方式还需进行更深一步的探讨与研究。本文的重点就在于将传统文化以信息可视化视觉设计的视角来进行思考和研究,力图达到传统文化信息的传播载体多元化。

  2.1.3 传统文化二十四节气文化溯源

  二十四节气是由古人对农事的观察与概括逐渐形成一个农业文明成果,两者互相制约互相影响,二十四节气在具体形成的过程中,节气和农业社会的农事活动有着密切关系,但发展到我们现在对节气了解的丰富内涵是经过了很漫长的岁月,所以对二十四节气进行文化特征的研究首先还是要对它加以溯源,通过梳理二十四节气发展的历史脉络后再进行后面的研究展开工作,追溯二十四节气文化的文化特征并不是单纯去研究它的历史,要从各个角度去挖掘其文化价值,充分考虑到后续视觉转化设计工作中信息可视化设计艺术的影响因素。

  二十四节气是中华民族祖先长期生产实践中总结天文、气象与农业之间的关系而创造出来的独特历法。历法是人们为了社会生产实践的需要而创立的长时间的纪时系统。我国古代历法起源很早,原始社会末期可能已出现原始历法。我国独创的二十四节气在古代历法中占有重要地位。它是为了农业生产需要而发明的。节气是太阳位置,也即气候寒暖的反映,与农作物生长、收成有密切关系,所以农民对它非常重视。二十四节气是逐步产生的。首先产生的是冬至、夏至。《尚书尧点》关于“四仲中星”[4]的记载,就是用四组恒星黄昏时在正南天空的出现来定季节的方法。所谓仲春、仲夏、仲秋、仲冬,即春分、夏至、秋分、冬至四个节气。据研究,“四仲中星”这项现象授时的重要成果至吃到商末周初已取得。《左传鲁僖公五年》记载鲁僖公曾于“日南至”那天登观台观看云色,并说当时“凡分、至、启、闭,必书云物为备故也”。“分、至、启、闭”就是两分、两至、四立,说明春秋时已有春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬八个节气了。这八个节气标示出季节的转换,清楚地划分出一年的四季。随后,人们根据月初、月中的日月运行位置和天气及动物生长等自然现象,利用之间的关系,把一年平分为二十四等份,并且给每等份取了个专有名称,这就是二十四节气。

  公元前104年,由邓平等制定的《太初历》,正式把二十四节气定于历法,明确了二十四节气的天文位置。以后不断改进与完善,到秦汉年间,二十四节气已完全确立。人们根据节气候时而行,很多汉画像石上的画面上有飞鸟、动物、树木和大自然中的一些物象,这些都是当时人们判断节气的重要物候。

  图 3. 《侯时而行》 汉画像石拓片

  图片来源:《民间美术中的二十四节气》 沈泓 著

  到了西汉《淮南子 天文训》中,始有完整的二十四节气的记载,它是以北斗星斗柄的方位定节气。《淮南子》一书中对节气的记载,和现代二十四节气的名称完全一样。

  虽然全部二十四节气名称在西汉初的《淮南子 天文训》中才出现,但战国末成书的《吕氏春秋》中已记载有二十四节气的大部分名称。秦统一时制定的历法,把历元定在立春,也证明二十四节气产生在秦统一全国之前。由于二十四节气比较便于掌握农时,因而我国民间一直沿用至今。

  图 二十四节气分布图 图片来源

  2.2 关于信息可视化设计

  2.2.1 信息可视化设计的概念

  信息的可视化传达即为借助图像语言简化诠释复杂的信息内容,它是信息关系的脉络梳理,也是无障碍沟通的时空桥梁。在信息可视化出现之前,以文字为主的信息表达方式给人们带来了无以复加的视觉障碍和阅读疲顿。然而,随着信息可视化传递信息方式的逐步普及,这样的状况将不复存在,人们愈发感受到这种方式所带来的信息获取的快速、高效与趣味,信息可视化将成为当下与未来信息传递的主流方式。信息可视化设计是为了更好地利用设计的方式为信息的传递与表达服务。因此,在开始信息可视化设计之前,必须充分了解与信息可视化设计相关的各种概念,为本文研究奠定稳固的理论知识基础。

  2.2.1.1信息与信息图

  信息(information),泛指人类社会传播的一切内容。人类通过获得、识别自然界和社会的不同信息来区别不同事物,进而认识和改造世界。美国数学家、信息论的创始人克劳德·埃尔伍德·香农(Claude Elwood Shannon)明确地把信息定义为“信息是用来减少随机不定性的东西”;控制论的创始人诺伯特·维纳(Noebert Wiener)则提出“信息是人们在适应外部世界、并使这种适应反作用于外部世界的过程中,同外部世界进行互相交换的内容和名称;我国著名信息学家钟义信认为”信息是事物的运动状态和存在方式”。根据大量关于信息研究的成果,科学的信息定义可概括如下:“信息是对客观世界中各种事物的运动状态和变化的反映,是客观事物之间相互联系和相互作用的表征。”

  信息图(Infographic),又称为信息图形,最初是指使用在报纸、杂志与新闻通讯中的图解。信息图简单来说就是信息的可视化表现形态,其主要用于数量庞大、类型复杂、难以形象表述的信息的解释和表达。借助信息图强大的解释与表达力量,读者能够轻松理解生硬抽象的信息,并能在脑海中留下深刻印象。信息图诞生于20世纪末期,经历了从单一到多元、从静态到动态、从单向传播到交互传播的发展历程,已成为今天乃至未来信息传播的主流方式。此外,信息图虽源于图形设计,但却由于信息图设计所须具备的普遍识别性而区别于图形设计,成为视觉传达设计领域研究的新方向。

  众所周知,设计制作信息图的目的在于更好地解释、表达与传递信息,而这个目的是通过设计使用各种类型的视觉元素得以实现的,这些视觉元素包括图形图像、符号图标、统计图表、色彩及少量而必要的文字等,它们共同作用创建功能与审美兼备的信息图,满足信息表达与传递、用户记忆与理解的最终目的。

  2.2.1.2 信息可视化设计

  信息可视化设计,又名信息设计、信息图设计、数据可视化等,是英文术语Information Visualization的中文译词,该术语由著名的人机交互专家斯图尔特·卡德在1989年提出。信息可视化设计是多学科交叉融合形成的学科新领域,主要研究大规模抽象文字信息资源的视觉表现。信息可视化设计囊括了传播学、心理学、统计学与数据图形学、科学计算可视化、视觉设计等多学科、多领域的理论与方法。如图 。

  图 信息可视化多学科理论关系图

  图片来源:《信息可视化设计》张毅,王立峰,孙蕾编著/重庆大学出版社

  针对视觉传达专业来说,信息可视化设计的重点在于怎样结合设计学理论,用艺术性的表现手法来体现信息可视化的客观性特征。设计的本质是艺术与技术高度统一的产物,设计与特定社会的政治、文化、艺术之间所存在的千丝万缕的联系,使得设计学被蒙上一层特殊的意识形态色彩。信息可视化设计绿树与设计学中的视觉传达设计分支,其设计流程主要分为信息整合和视觉表现两个主要阶段,信息整合阶段主要依靠传播学、心理学与统计学的相关理论与方法,而在视觉表现阶段所运用的正是设计学相关的知识理论与方法手段,这主要包括以下几方面:首先,必须进行相关设计理论的学习,这主要包括信息图形的创意与设计、色彩的分析与应用、文字的设计与版式编排等视觉设计的理论体系;其次是设计审美意识的培养与艺术修养的提升;再次是各种设计技能的训练;最后是了解设计与自然科学、社会科学、文化艺术的多重交叉联系。图 为针对人们日常用的几大app的可视化设计图,(以此为淘宝、微博、微信、支付宝)该系列作品采用了拟物化设计风格,以独特的图形、丰富的色彩、个性的字体、别致的版式编排,创造性地将这几大常用app的强大功能以信息图的方式表现的简单明了、生动有趣,非常易于信息的传播和受众的理解。

  图 数据之旅——app可视化设计 图片来源:站酷网

  2.2.2 信息可视化设计的作用

  可视化,顾名思义,是让相关的事物或对象为人类的眼睛所识别和理解。可视化又称为可视化设计或视觉化思考,就是能够将抽象的信息转化为简单明了的视觉图形化信息形态,便于用户更好地获取和理解信息。具体而言,可视化具有以下三个方面的作用:

  首先,可视化能够转换信息的存在形态

  信息通常以抽象和不可见的形态存在,非常不利于受众的获取和理解,而可视化正是利用了设计的力量将无形的不易被理解的抽象信息转换为有形的视觉化信息形态,让信息的传递变得更加直观和简明。如图 ,此信息图展示了人类武器装备是怎样发展进步的。

  如何让有型的信息看起来更加生动、便于理解,这便是可视化的第三大作用。使用多形式的视觉元素与多元化的设计手法去丰富信息表达的语汇,拓宽信息传递的渠道,让不同类别、不同层次的受众群体都能够更好地接受和理解信息图所要传递的内容。如图 ,该信息图用生动有趣的图形与对比强烈的色彩表现了本田官方售后服务的完整程序,突出了其售后服务的宗旨“Good enough iuse isn’t good enough”(足够好只是不够好),旨在让顾客的145英镑花的物超所值。

  再次,可视化能够实现信息的多维度解析,进入了多维度解析的时代。这其中最重要的是可视化使用了感性方式来表达抽象、冷感的信息,使得用户能够透过表象去认识信息的本质,将对信息的理解从感性认识提升到理性认识的高度,真正实现信息的无障碍传播与准确理解。如图 ,该信息图用亲戚的手绘图形和幽默的情节对比告诉大家该如何照顾婴儿,浅显易懂且亲和力强。

  2.3 传统文化的信息可视化设计

  2.3.1 传统文化的信息可视化设计特点

  传统文化的信息传播过程中,其信息所指的就是与文化内容中需要被受众所获得并切理解记忆的信息内容。传统文化的信息可视化设计不是一个简单的图形设计过程,需要在学术性、艺术性、视觉性等方面结合媒介形态的特性体现传统文化特征,还要结合设计心理学使受众觉得生动有趣的阅读方式来转换文化信息内容并传达其文化内涵。对于传统文化信息可视化的特点可从以下几个方面进行了解:

  2.3.1.1传统文化的具像化

  “非物质”性是传统文化的特点和属性,它是通过长期的年月口身相传而承袭的知识与科学,要将不可见的非物质进行具像化的诠释和展示,需要进行方式和方法上的创新。信息可视化具有将抽象信息、概念等变为具体的、可视的、容易理解的视觉效果,将传统文化的非物质文化抽象信息具像化是它的最直观的特点。

  2.3.1.2信任模式

  对于传统文化的接收与理解,日常生活中绝大多数人不会关注到其学术性的知识信息,在没有专业的知识架构与学术研究支撑的情况下,并不具备了解具体传统文化知识的能力,因此需要科学的、系统的信息可视化内容来展示,这样的信任模式来信任传统文化本身。

  传统文化的信息可视化设计过程,首先要遵从的就是忠于其传统文化本身,其次是文化信息的传播要具备良好的交互体验,从文化信息内容、视觉语言、体验过程等进行深度的挖掘。

  2.3.1.3文化价值的重构

  (1)重构,在考证后合理想象的基础上以信息可视化手段再现传统文化,并将其关联信息和结构信息在一个平面视野中表现出来。

  (2)信息体系和多元角度

  以信息传达多元的角度,对传统文化进行解读,受众通过有限的平面视觉依然能够感受到传统文化的完整性。

  这样传统文化信息可视化的方式既能够让受众感受到专业性与学术性,又不会失去阅读的兴趣。一个严谨的可视化设计作品既要强调信息体系的建构和多元角度的支撑,又要保证丰富的视角满足受众的需求,同时对本身要传达的文化内涵和意义进行深度挖掘,既强调受众体验性,又要坚固文化内容的深度挖掘与学术严谨性。因此,这就意味着我们要以更加完善的信息可视化设计方法对传统文化进行视觉化转译的设计与加工,加深对传统文化内涵的解读。

  2.3.2 传统文化设计信息可视化设计作品分析

  传统文化的信息可视化旨在将传统文化所包含的文化信息从原有的图形或者文字形式转化为一种信息视觉形式,充分利用人们对可视模式快速识别的自然能力去观测、浏览、判别和理解文化信息,从而将文化信息处理过程中人类承担的较多认知负担转变为相对容易完成的感知任务。人类对于传统文化感知的方式,可以从认知心理学来探讨分析,在认知心理学领域,文化可视化是文化内涵、意向表征在人脑中的一种呈现方式,利用信息可视化设计的方式,对文化的三个层次进行每一个层次的可视化处理,并通过图形、图像的传播为受众呈现更为直接的文化接受[5]。这里的文化三层次是指:物质层-实体的表层文化;行为层——行为活动所表现的风俗习惯;精神层-抽象的思维方式、价值观念等[6]。根据文化三层次的理论,将传统文化的可视化的三层次分为符号、功能和内涵。符号层次是指文化信息的表征,也可称为感官形式上的文化体验,功能层次是指文化信息传递给受众的作用,可以帮助受众获取一些文化信息,也可称为功能交互功能的文化体验,内涵层次是指文化信息所具有的情感内涵文化,也可称为情感内涵的文化体验。如下图 所示:

  图 传统文化信息可视化文化体验层次

  图片来源:作者自绘

  根据这三个文化体验的信息可视化设计分类,对传统文化信息可视化设计作品进行分析归类:

  2.3.3.1感官形式的文化体验

  信息可视化的文化性需要作品自身这一载体传达给受众,而形式要素影响着受众的第一感受,传统文化信息可视化设计的文化属性应当体现在其文化转译后的图形、色彩等视觉元素上。木村博之在《图解力》前言中说:“我留心观察身边的一切,并以信息图的形式,把哪些看不见的信息以容易理解的方式表达出来……本书记录的正是把信息从无形转换成有形的过程”。那么将无形的信息转换为有形的图形,这个图形的形式还需要有特征化、属性化和具体化,通过这些图形形式可以传达一定的文化韵味。比如图 ,此信息可视化作品是针对中国传统文化雀牌(又称麻将)这一智力运动项目所制作的可视化图解说明。虽然雀牌本身是有型的实物,但其发展溯源、游戏过程还有游戏进行中的人的感觉系统调动的听觉、视觉、语言和感觉却都是无形的,所以此信息可视化作品将这些无形的人类在进行雀牌游戏中的感觉系统通过有形的图像和信息结构模式表现出来,使不懂雀牌游戏操作的人们对其有了感官上更直观更清晰的了解。

  图 《雀牌文化系列》 图片来源:http://art.china.cn/huodong/2013-12/11/content_6529482.htm

  2.3.3.2 功能交互的文化体验

  随着受众体验时代的到来,受众对于传统文化接受教育的需求不仅仅满足于基本的功能性,更追求可视化作品的交互体验,好的可视化交互作品可以给受众带来惊喜的文化体验。功能交互的文化体验体现在可视化作品和受众交互的信息传达中,例如设计作品《初中历史辅助教学内容的信息可视化研究》(如下图),是信息可视化在历史教学内容中的视觉呈现方式与信息表达。此设计作品探究信息可视化设计的互动方式,结合历史学科知识的特点和历史教学要求,把琐碎的、抽象的历史知识学习内容按照一定的逻辑提炼、整理、分类,并用图形、图像将其视觉化、系统化,而后对其中蕴含的设计理念与创新性提出可行性指导原则,最终提出符合历史教学的信息可视化设计方法。在方法的指导下,设计和制作历史教学中的信息图,用合理的设计语言表现历史信息的内在关系。此设计作品的研究意义在于,对于教师来说,信息可视化的应用可以使教师节省网上寻找图示和制作可见的实践,把更多的实践用于思考如何与学生进行互动上,并且可以帮助教师进行高效的知识二次梳理和整合。教师利用信息图形充分调动学生视觉观察、探究分析和历史比较能力,从而提高教学效率和质量,有效传递历史知识;对于学生来说,信息可视化能够让学生直观的理解历史概念和历史发展过程,不再死记硬背,增强学生学习历史的兴趣,改进学习方式,同时从感官上获得更多的视觉享受。所以此作品增强了学习文化知识的交互性。

  2.3.3.3 情感内涵的文化体验

  文化情感内涵包括传统文化信息可视化产品所营造的文化氛围、故事情景、名称等,使受众从信息图透露的文化信息中获得感官的美好体验的同时也对其文化内容有所理解。设计案例《绘红楼金陵十二钗图卷》就是一个很好的例子(如下图 所示)。“绘红楼”重点勾画金陵十二钗人物形象,将人物性格与身份特征体现在五官、发型、服饰与形态上。人物形象设计完成后,再将人物和文字信息等内容进行组织编撰。设计这样一套完整的人物形象能够将现代美学与古典文学紧密地结合起来。运用现代平面图形的语言,在尊重原著的同时,加入自己的理解,设计出一套既魅力、精致,又体现现代审美的人物形象。如图 1 所示,绛珠仙草的血泪珠儿断了线,黛玉和宝玉两世纠缠的红线,巧姐儿用青春心血纺出的线等魅力用红线作为一个贯穿了始终的符号,将人物串联起来。此人物形象的设计上,作者采用了“人物+几何形”的设计概念。根据“十二钗判词”的内容,为人物提取一个图形作为其地图,人物可以与几何形形成一个固定搭配,也可单独使用。又如图2 所示,本幅图为贾探春,贾探春排行为贾府三小姐,是贾政与妾赵姨娘所剩。她有心机,精明能干,很果决,有“玫瑰花”的诨名。她看待事情高瞻远瞩,对贾府大厦将倾的危局新生感触,她想要用兴利除弊的改革来挽救贾府颓唐之势,但于事无补。她命运不济,最后远嫁他乡。判词中描述为一片大海中有一艘大船,船上面有人掩面哭泣,因此作者为她设计的背景提取了帆船的形状。这组针对红楼梦的人物的性格内涵的信息可视化设计图形,从信息结构到图形设计还有表现人物性格的符号设计,表达了红楼梦作者对每个人物塑造的情感内涵。

  第三章 传统文化二十四节气文化信息整理与与可视化设计分析

  本研究主要针对以传统文化二十四节气为主题的信息可视化设计提出设计方法,探究传统文化与信息可视化设计相融合这一理念,分析现代语境下传统文化二十四节气可以传达的有价值的信息和文化内涵。首先,二十四节气作为中国非物质文化遗产,它所包含的文化信息并不是单一的,而是非常多元与复杂的,并且都相互联系;其次,二十四节气研究形式有很多种,但大多数局限于单一的插画、图形设计、字体设计、海报设计等等,这些设计载体的信息传达特质决定了传达的文化信息比较单一,只能从单一的某一方面来进行具体的设计,而信息可视化这种设计载体本身就具有包含大容量信息的特质,所以对于传统文化的科普性传达具有非常有价值的意义。针对二十四节气的文化进行可视化设计,需要对二十四节气的文化信息进行搜集、归纳与整理,才能为下一步的信息结构设定与确定信息可视内容做好前期准备。

  3.1 传统文化二十四节气文化信息分类整理

  3.1.1 二十四节气民俗文化

  民俗,即民间风俗,指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化[7]。二十四节气的民俗文化内涵可分为两个方面:民俗活动与民俗文化特征。

  3.1.1 1二十四节气民俗活动

  二十四节气每一个节气都有它特有的民俗活动,内容丰富,种类繁多,根据二十四节气在四季的分布,挑选出每个季节的一个代表节气来进行一个民俗活动的分类研究,下面的表格就是从春夏秋冬四个季节来阐述二十四节气的在每个季节代表的节气来阐述一些典型的民俗活动内容。

  3.1.1.2 二十四节气民俗文化特征

  节气与民俗文化密切相关,这个相关的地方表现在现在节气就已经代表了民俗,所以,节气是民俗文化的重要内容,同时民俗文化又丰富和升华了节气的意蕴二十四节气的民俗文化特征是由其产生和发展的过程中逐渐形成的,所以它的民俗文化与它的实际产生的科学依据还有地域文化是密切相关的。二十四节气的民俗文化特征可以从科学性与地域性两点来说明:

  二十四节气的科学性:

  由二十四节气的溯源可以了解到它是由科学依据所制定的天文历法,二十四节气的最初期完全形成时候,只是单纯的按照一年的月份将其等份分为二十四个节气,但是由于太阳的周年运动并不是相等速度,根据天文及黄道角度,又发明了“定气法”,这是我国历法推算节气的另一种方法,即以太阳在黄道上的位置为标准,自春分点起算,每隔15。为一个节气,周天360。,共有二十四节气。由于太阳在黄道上每天移行快慢不均,故节气之间的天数不一样。冬至前后太阳移行快些,两节气之间只有14天之多;至前后太阳移行慢些,两节气之间达16天之多。节气之间的天数虽然多寡不一,但能表示太阳的真实位置,使春分、秋分一定在昼夜平分的那一天。清顺治二年(1645)颁布施行的《时宪历》,用定气法确定二十四节气,这是天文学家徐光启等人于明朝末年制定的。采用定气法至今已有367年。

  图 二十四节气黄道分布图

  图片来源:沈泓《民间美术中的二十四节气》2010

  二十四节气的制定并不是单方面根据天文科学制定,还有农业、物候等对人的生产生活方式的科学依据。古人通过对天象影响农事的观察和自然界中动植物的生活规律,把这些观察到的结果探索总结后,得出了七十二候这一节气文化。七十二候是在二十四节气的全部名称确立之后产生的,它以节气为标准,每个节气分三候,没候(5天)有特定的物候现象,一类是生物物候,一类是非生物物候。如表 所示。七十二候以天象物候为说明,描述每个节气的现象,非常具有科学性与文化性。

  表 七十二候 表格来源:作者自绘

  二十四节气的地域性:

  二十四节气是中国的非物质文化遗产,中国地域幅员辽阔,节气物候在全国范围内也会有很大的偏差。各个地区都会根据节气的物候安排相应的农事和其他民俗活动,因此具有明显的地域特点。如下表展示:

  表 二十四节气地域民俗差异 表格来源:作者自绘

  3.1.2 二十四节气养生文化

  二十四节气不仅能指导农耕生产,也是指导人们保健养生的法宝。因为人与自然是一个统一的动态和整体,一年四季变化随时影响着人体的脏腑功能活动和气血运行。人体健康与二十四节气所反映的天气气候变化息息相关。

  不同气象要素作用于人体部分,会对人体生理和心理健康造成影响。例如“阴天或气压变化会使很多人关节疼痛、肌肉损伤复发或出现偏头痛。最新研究发现,气温与就医人数之间存在着直接关系。当气温超过26摄氏度时,就医人数就会显著增加。

  图3 不同气象要素作用于人体的部位

  (图片来源:夏廉博《天气与健康》,气象出版社,1984年)

  又如节气前后的天气气候变化,会导致大脑的传感神经出现紊乱,从而影响人们的情绪状态,在某些极端情况下,会导致某些精神疾病恶化。瞬间的大气变化容易引发焦虑,而其他气候变化如白昼长短变化等,则容易导致情绪高涨、低落和两者交替出现的双相障碍等情绪问题。其中,季节性情感障碍是最常见的病状。秋季来临,日照缩短,出现情绪低落的状态,渐次,行动变得迟缓,社交活动减少,甚至因活动减少而增加体重。更有甚者,在夏季,狂躁症发病率呈上升趋势,在冬季,忧郁症患者会增多。

  《黄帝内经 素问 宝命全形论》云“天地合气,命之曰人”,指出自然界的阴阳精气是生命之源。天有所变,人有所应。天地万物都有春生、夏长、秋收、冬藏的运动和变化规律。人生于天地间,必须遵循这一规律,调动人体内在因素,与之相适应。《黄帝内经》载:“夫四时阴阳者,万物之根本也,所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根……逆之则灾害生。”意思是,精通养生之道的人,春夏注重保养阳气,秋冬则注重保养阴气,以适应大自然四季变化的根本规律……违背它,就要发生灾害。“逆春气则少阳不生,肝气内变;逆夏气则太阳不生,心气内洞;逆秋气则太阴不收,肺气焦满;逆冬气则少阴不藏,肾气独沉”(《黄帝内经》)。所以,人们想要健康就应该很自然地“应天顺时”,春季养肝,夏季养心,秋季养肺,冬季养肾,必须遵循这个规律。传统医学和现代医学通过研究证明,人只有顺四时而适寒暑,根据二十四节气所反映的天气气候变化来科学地安排饮食起居,才能协调阴阳、濡养脏腑、防病强身、延年益寿。

  3.2 传统文化二十四节气信息图示发展及视觉设计现状

  3.2.1 二十四节气传统信息图示发展

  研究二十四节气信息图示文化发展要根据二十四节气的形成与发展相关联。由上文所知,先秦时期,古代劳动人民通过观测天象,奠定二十四节气形成的基础,古代由前文所知汉代画像砖《侯时而行》(见图 ) ,记载了古人根据大自然中的物像飞鸟、动物、树木等作为判断节气重要的物候,这则是二十四节气最初信息图示文化,到后来又将二十四节气文化将阴阳五行、卦气结合,用于占卜、祭祀等活动。(见图 、图 )。

  图 《侯时而行》拓片 图 九宫八风图 图 六十四卦图

  到了元代时期,节气运用到更多方面,随之而来的图示发展也增多了。农事方面,元代王祯为指导农业气象创制了一幅“授时指掌活法之图“(见图 ),他把星足躔、季节、物候以及农业生产程序灵活地综合在一张图上,非常明确、实用、方便,深受人们的欢迎。图中包括干支、四季、月份、节气、物候、农事诸项内容,而且是按七十二候排列,这张图中不仅记述了掌握季节标准和节气的候应,还载有各节气要进行的活动,内容广泛具体,设计生产与生活的各个方面。[8]

  图 《授时指掌活法之图》

  到后期年画的兴起,更是丰富了二十四节气的信息图示内容种类。如图《六子游戏图》(见图 )。古代往往在这类年画上印有二十四节气表或九九消寒农历的信息图。此图上印有12生肖,四季花卉代表四季。六子游戏图也叫六子争头图,3个头管6个儿童,1个头管2个身子,寓意四季和二十四节气的循环往复。九九消寒图是中国清代最早出现在宫廷内部的一项北方民俗,也称“写九”,与数九的民俗密切相关。从冬至那天算起,以九天作一单元,每日添画一笔,连数九个九天,数完冬天就过去了。九九消寒图分两种,第一种写九图如图 ,是双勾描红书法“庭前垂柳珍重待春风;另一种是画九图,如图 ,一支素梅,上面有九朵梅花,每朵梅花上有九朵花瓣。这两种消寒图用艺术的手法对数九这一节气民俗文化进行了信息传达。

  图 《六子游戏图》 图 《写九图》 图 《画九图》

  (图片来源:沈泓《民间美术中的二十四节气》2010)

  根据对二十四节气的传统信息图示的形式分析,可以看出传统的二十四节气的文化信息传达仍旧是以单纯的文字、图形为主,虽然有一些信息结构,但还是传达的信息内容较为单一,展示只是每个节气文化中的一小部分内容,没有系统与整体地传达每一个节气所包含的完整信息,但是这些信息图示可以为接下来的二十四节气信息可视化设计的实践提供部分理论基础。

  3.2.2 二十四节气视觉设计现状

  如今,二十四节气文化越来越受到重视,与大众的生活联系也越加紧密,每当节气来临之际,各种关于节气的艺术作品接踵而至,这是中国传统文化回归的表现。这些艺术作品的传达的二十四节气文化信息侧重点比较相似,大致分为两类:一类是以自然景象为主,描绘的是自然物象、气候变化;第二类是以民俗活动为主,描绘各个节气劳动人民的活动。第三类是以养生文化为主。从表现手法来看,仍以平面作品为主,主要有招贴设计、图形设计、插画设计、字体设计等等。

  3.2.2.1从民俗角度

  关于二十四节气民俗的视觉设计非常之多,

  2.4.2 从字体设计角度

  从字体设计方面来看,笔者收集到大量相关资料,如下图,有字形设计也有字图结合,但大多追求形式,对节气的内涵并未设计,造成空有形式而无其他传播价值。有些字体设计为了追求趣味性,未形成统一设计风格,效果缺乏整体性。图

  3.3 信息可视化在二十四节气文化信息设计中的表现方式

  信息可视化在二十四节气文化信息设计中的表现方式

  3.3.1 信息可视化设计表现方式类型

  对于二十四节气的信息可视化设计之前,需要对信息可视化设计的表现方式类型进行分析与研究,分析研究过后可以总结出适合二十四节气的信息可视化设计的表现方式

  3.3.2 二十四节气信息可视化设计的视觉表现要素

  3.4 传统文化二十四节气信息可视化设计原则

  将传统文化二十四节气以信息可视化的设计方式呈现是将二十四节气包含的文化信息、内容进行视觉化的处理,通过使用颜色、排版、图形、位置视觉特征以及变换方式控制文化信息内容,从而使二十四节气文化内容以一种易于理解的方式展现出来,经过信息可视化设计加工与再创造,二十四节气最终再次呈现的现象则不再是分散的,单一的视觉信息,而是相互关联起来,又系统完整的信息图形。针对参考案例及理论对传统文化信息可视化的设计原则进行了一定的归纳:

  3.4.1 文化信息感知原则

  Colin Ware 在《设计中的视觉思维》里曾提出:“视觉信息的弹出效果由其差异性决定”,视觉识别度越高,信息弹出效果越好,视觉注意筛选辨识就越轻松,目标信息也就越容易被识别[9]。

  传播有效信息是信息可视化设计的核心,所有的设计都应该由此入手,以明确要表达的内涵。传统文化二十四节气信息可视化设计的信息感知原则体现在整体的可视化设计中所有的文化信息元素的合理搭配与运用,比如版式的选取、图形元素的视觉统一性、文字的辅助说明等等,但是文化信息感知原则仍然会受到不同受众对于文化信息视觉设计的特征的不同感受与限制。比如老年人对二十四节气的传统概念还停留在农耕时代,并且老年人对现代视觉设计的信息捕捉没有像年轻一样敏锐,所以在针对二十四节气信息可视化设计时,一定要遵循文化信息感知原则使其文化信息使每个受众都能感受到高度的识别性。

  3.4.2 文化信息思维引导

  对传统文化二十四节气进行信息可视化的视觉设计的思维引导原则,即使用简洁明了的信息构架用图形与文字结合,对原始的二十四节气文化的文字信息内容重组和搭建,二十四节气文化虽然有所分类,但是各个文化信息内容的信息层级不明显,没有主次之分,人们感受二十四节气文化的传统思维还是比较混乱,比如节气惊蛰,大部分人们对于它的第一思维引导就是吃梨,但不知道它吃梨的原因,还有除了吃梨这种节气食物的信息以外的其他文化信息如除五毒、打小人等民俗活动,还有惊蛰养生需注意事项,信息可视化设计的各个图形载体与文字之间主次分明,使得受众可以使自己的视觉思维接收到恰当的思维引导,轻松地理解有关信息内容。

  3.4.3 文化信息设计再现

  对于传统文化信息可视化设计而言,最主要的设计原则就是要尊重原始文化的原貌的基础上得以展开,尊重原貌更多强调的是一种宏观的指导性原则,具体到不同的视觉化重构案例中,需要对不同的主题进行一种再组织、再设计的方式向下推动,力求营造对文化的深层诠释,这也是帮助传统文化遗产焕发自身魅力的重要方式。二十四节气的文化信息科学严谨,并不是凭空产生,它作为一套实践活动、知识体系、时间认知体系,如果传达不严谨,就会失去公信力,也违背了信息可视化设计的初衷,向公众传递尽量真实、科学的二十四节气文化内容是最根本的要求,在传达二十四节气的科学性、真实原貌的基础上进行艺术的表现才是信息可视化的最终目标。

  第四章 传统文化二十四节气信息可视化设计方法研究

  本研究主要针对以传统文化二十四节气为主题的信息可视化设计提出设计方法,探究传统文化与信息可视化设计相融合这一理念,分析现代语境下传统文化二十四节气可以传达的有价值的信息和文化内涵。首先,二十四节气作为中国非物质文化遗产,它所包含的文化信息并不是单一的,而是非常多元与复杂的,并且都相互联系;其次,二十四节气研究形式又很多中,但大多数局限于单一的插画、图形设计、字体设计、海报设计等等,这些设计载体的信息传达特质决定了传达的文化信息比较单一,只能从单一的某一方面来进行具体的设计,而信息可视化这种设计载体本身就具有包含大容量信息的特质,所以对于传统文化的科普性传达具有非常有价值的意义。

  通过前面对传统文化信息可视化案例作品的分析,可以看出传统文化信息可视化设计的流程,是一个理性思维与感性思维共同作用的过程,由信息模型建构、信息设计表达两个环节组成。信息模型建构阶段主要完成的是处理和建立传统文化文化信息内容组织结构关系的工作,因此起作用的主要是科学严谨的理性思维;在传统文化信息设计表达阶段,对已经处理好的传统文化信息进行图形化视觉设计与表现是此阶段的主要任务,因此自由洒脱的感性思维在此阶段起着重要的支配作用。综上所属,信息模型建构、信息设计表达这两个阶段缺一不可共同组成传统文化信息可视化设计的流程。

  4.1 传统文化二十四节气信息可视模型构建

  信息可视模型的建构是信息可视化设计的第一个阶段,此阶段的主要工作就是处理信息,为信息建立一个组织结构关系,主要的工作包括确定信息内容、构建信息层次并运用信息结构模型进行信息的关系表达。针对传统文化二十四节气的信息可视化设计的文化信息搜集与整理,需要将多样庞杂的信息进行筛选和分类,在此基础上去理解和消化这些文化信息内涵,建构其能够表达二十四节气文化信息结构关系的模型图,真正完成从文字到有用性信息的转换过程。

  4.1.1 确定信息内容

  针对传统二十四节气的信息可视化视觉设计,首先要确定需要从哪些文字信息提取可视化内容。结合上文所说,对二十四节气视觉化研究的现状仍以文字与图形分开设计为主,所传递信息单一。当人们看到信息图的第一时间是想要了解信息传达的意义,所以要突出重点。因此,在二十四节气信息可视设计的第一步,是要确定所要设计的准确信息内容,搜集、整理和归纳信息作为可视化设计工作的前提。由于二十四节气文化包含内容较多,根据对设计主题的反复推敲与思考,得出重点在突出二十四节气民俗与养生文化的信息内容,但由于二十四节气的民俗与养生也不是单一的文化内容,若想起到文化科普与传递信息的目的,还需结合其文化所形成的一些元素为辅助。

  根据对第三章对二十四节气的文化信息整理归纳分类,根据它们之间的关系,确定二十四节气要表现的内容为两大块:民俗与养生。其中,民俗文化的表现形式为二十四节气每一次的民俗主要活动,当下节气特色食物、当下节气其他习俗、当下节气气候农事、当下节气类型、当下节气所属季节、当下节气名称、当下节气七十二候解、当下节气黄道星辰、当下节气黄道角度。二十四节气养生文化信息内容:当下节气所对应的五行脏腑及食养食物子、午流注、五行属性、宜、忌生活方式、调养方式、对应中医十二经络、中成药食疗信息。

  4.1.2 构建信息层次

  根据认知心理学理论了解到,人在对所有产生视觉信息的图像进行视觉的搜索时不是依据眼球,而是由大脑引导眼球去关注事物的优先级。所以为了使受众能够准确获取二十四节气文化信息内容,则需要对二十四节气的原始信息进行梳理,力求在二十四节气可视化作品中构建出一个等级明确、主次清晰的信息层次。所以在对二十四节气文化的文字信息梳理的过程中,要分析所要表现的要素在可视化作品中展示的先后次序,遵循想要给受众展示的主次之分的阐述内容对表现信息要素的优先级排序,分别罗列出各个等级信息的具体内容,最后再对各级信息展开视觉设计导式的编辑,以此达到便于受众有效获取、记忆信息的目的。

  首先对二十四节气民俗文化的信息做层次分解:

  信息层级二十四节气民俗文化信息内容

  一级信息当下节气主要民俗活动

  二级信息当下节气特色食物、当下节气其他习俗、当下节气气候农事、当下节气类型、

  三级信息当下节气七十二候解、当下节气黄道角度

  表 5-1 二十四节气民俗文化信息的层级梳理 表格来源:作者自绘

  由此可见,从表内的顺序来看,二十四节气民俗文化的信息优先级可以分为三个层次(表5-1):①一级信息为需要重点突出的部分,抓住二十四节气民俗文化当下的主要民俗活动,可以引起受众注意和提高关注度,由于二十四节气文化信息复杂较多,并且受众对于二十四节气的了解普遍还是仅限于名称与所在季节的大概信息,对民俗活动的了解还是大部分为一知半解,由于民俗活动具有非常浓郁的中国传统文化色彩,既能够体现二十四节气传统文化的直观信息,又能够起到使受众第一关注度,而且针对民俗活动视觉化效果的设计可能比其他抽象的信息更为直观和更好理解。②第二级信息,是对上一级信息的扩展与补充,每个节气的民俗活动肯定不止一个,有主要的有次要的,次要的民俗活动也能够体现节气文化的内涵,所以要在二级信息表现出来;当下节气特色食物和农事活动虽然代表了所处时令,其重要性与代表性相对于一级信息来说还是有些欠缺,所以还是放在二级信息内容里;③第三级信息,大部分与天文现象有关,是对二十四节气文化传播的科普与冷门概念,比较抽象与不常见,不太受到受众的关注,但由于它们是文化溯源并含有深刻文化含义,设计到信息可视内容里非常有必要,所以可以将这些信息内容归在较为靠后的层级内。

  其次对二十四节气养生文化信息内容做分解:

  信息层级二十四节气养生文化信息内容

  一级信息当下节气所对应的五行脏腑及食养食物

  二级信息子午流注、五行属性、宜、忌生活方式、调养方式

  三级信息对应中医十二经络、中成药食疗信息

  表 5-2 二十四节气养生文化信息的层级梳理 表格来源:作者自绘

  由表5-2可以看出二十四节气养生文化信息内容也同样分为三个层级:①一级信息为当下节气所对应五行脏腑及食养食物,因为笔者针对中医养生文化的内容做了一些调查研究后,发现不论是四季养生、体质养生、时辰养生还是二十四节气养生,始终根本还是围绕着人体五行脏腑,而针对五行脏腑养生理论,其根本还是预防大于治疗,由于药物是针对治疗,而养生是预防,所以使用食疗养生的方式来科普五行脏腑对应的食物,所以作为一级信息直接又对症。②二级信息仍是针对一级信息的中医传统文化补充内容。③三级信息则是对二级信息内的调养方式的具体描述。

  综上,通过对传统文化二十四节气民俗文化信息内容的优先梳理,整理出各自分别的三个信息层级。这里要注意的是每一级信息层次的功能是有所不同的:一级信息吸引受众,所以针对其视觉设计,要在是否可以刺激受众观察画面内容十分重要,一定要具有视觉吸引力;二级信息则是帮助受众理解和扩展一级信息的功能,并且是提炼出来的精华,所以视觉效果仍需提炼和概括;三级信息则是针对受众对于一、二级信息的关注度达到一定的兴趣以后才会注意到的信息内容,所以视觉层级较大,多以文字为主,视觉效果要与一、二级信息区分开来。

  4.1.3 确定信息结构模型

  表 二十四节气信息可视化信息层级

  信息结构模型,简单来说就是用于表达信息关系的一种工具,作用在于更好地理解与组织信息,为接下来的信息设计表达做好准备。信息结构模型根据作用不同可分为结构模型和图表模型两大类[10]。结构模型是指用于梳理和表达信息层次关系与组织结构的模型样式,是信息整合的原型框架和信息设计表达的形式基础。

  根据第三章对信息可视化视觉表现类型的分类,举了三个信息结构模型的范例:流程类、分解类、拓展类,每一种结构模型都可以表达不同的信息类型。根据对于传统文化二十四节气的民俗文化的信息层次分类解析后,可以得出结论是需要将层级一层层拓展开来,所以定下二十四节气民俗文化信息可视化的结构模型用拓展式模型。

  由上文的拓展式结构模型可认识到三种类型:中心结构、发散结构、重心结构,根据上文提到的传统文化的信息可视化设计原则中对文化信息内容的传递的特殊性,要根据其文化内容所包含的一些原始文化溯源的信息结构模型来进行融合。拓展式结构模型都是向心圆的模型结构,如图 ,笔者根据二十四节气的图示信息传播文化发展的内容所得知,二十四节气文化在古时与阴阳五行、卦气结合,用于占卜、祭祀等活动。这些卦图如下图 所示,这些图都包含了二十四节气图中包括干支、四季、月份、节气、物候、农事诸项内容,而且是按七十二候排列,这张图中不仅记述了掌握季节标准和节气的候应,还载有各节气要进行的活动,内容广泛具体,设计生产与生活的各个方面。这些图示的结构特点和拓展式结构模型如出一辙,都是向心圆型发散模式,所以根据信息可视化理论与二十四节气图示文化的两者结合,设计出信息模式结构为以卦图为原形的信息结构模型。如图 所展示:

  图 拓展类模型结构 图 授时指掌活法之图 图 六十四卦图

  图 二十四节气民俗信息可视化信息机构模型 图片来源:作者自绘

  二十四节气养生文化可视化设计的信息结构模型,养生文化的表现形式确定为根据人体脏腑五行的养生角度和其他注意事项来表现。包含内容有五行脏腑、子午流注、宜忌注意事项,内容层级分布不明显,包含信息众多,由于养生文化包含了宜忌事项,历书文化是二十四节气的重要文化,历书的版面结构设计包含了众多信息,而且信息层级分明,也同样包含宜忌事项,所以根据历书的版式信息结构,设计出二十四节气养生文化的结构模型,如图 展示:

  图 历书的信息表达 图片来源:淘宝网

  图 二十四节气养生信息可视化信息结构模型

  图片来源:作者自绘

  4.2 传统文化二十四节气信息设计表达

  4.2.1 信息表现风格

  信息可视化设计的第二个阶段是信息的设计与表达,此阶段的主要工作就是在前一阶段工作的基础上,对已经整合的信息使用视觉语言进行设计表达。简单来说,信息设计表达是指在视觉传达设计的理论知识的指导下,结合需求进行设计定位之后,利用版式、图形、色彩、文字等要素的力量,为信息图营造一个完整、独特和美观的风格形式,最终促进信息的表现与传播。

  信息视觉表达是整个传统文化二十四节气信息可视化设计流程中最困难的阶段,在这个阶段中所有文化信息都必须要运用视觉设计的手段与方法转换成为能够被人眼所识别的视觉元素类型和能够被大脑所理解的直观信息类型,并且还要结合传统文化二十四节气所传达的文化底蕴与内涵。信息设计的表达主要涉及以下几个方面:

  4.2.1 信息表现风格

  风格,简单来说是指信息图的整体形式面貌,优秀的信息可视化设计作品的风格通常具有完整性、独特性与审美性三个特点。信息设计表达的第一重任务就是确定作品的风格类型,风格类型的确定为版式、图片、色彩与文字等设计元素界定了一个明确的设计方向,使接下来的设计工作得以在一个有序的框架之中进行。

  (1)制造统一与变化

  在信息图设计中风格的作用首先在于制造统一与变化。由于针对二十四节气的信息图所包含的内容非常多,各种图形信息、文字信息、色彩信息等,纷繁二杂乱,一旦统一不好,就会形成视觉污染,给信息的表达与传递形成障碍。因此,风格的第一个作用就是统筹这些信息元素,将其限定在一定的形式框架之中,形成有条不紊的设计序列。除了统一,风格还有制造变化的作用,在不同信息组别之间,在风格统筹下运用设计变化产生制造变化的作用,在不同信息组别之间,在风格统筹下运用设计变化产生对比,以对比突显不同信息组的信息焦点,形成信息视觉中心没增强信息传递的有效性。

  (2)扁平化设计是趋势

  信息可视化设计的第二个阶段是信息的设计与表达,此阶段的主要工作就是在前一阶段工作的基础上,对已经整合的信息使用视觉语言进行设计表达。简单来说,信息设计表达是指在视觉传达设计的理论知识的指导下,结合需求进行设计定位之后,利用版式、图形、色彩、文字等要素的力量,为信息图营造一个完整、独特和美观的风格形式,最终促进信息的表现与传播。

  信息视觉表达是整个传统文化二十四节气信息可视化设计流程中最困难的阶段,在这个阶段中所有文化信息都必须要运用视觉设计的手段与方法转换成为能够被人眼所识别的视觉元素类型和能够被大脑所理解的直观信息类型,并且还要结合传统文化二十四节气所传达的文化底蕴与内涵。信息设计的表达主要涉及以下几个方面:

  4.2.1 信息表现风格

  风格,简单来说是指信息图的整体形式面貌,优秀的信息可视化设计作品的风格通常具有完整性、独特性与审美性三个特点。信息设计表达的第一重任务就是确定作品的风格类型,风格类型的确定为版式、图片、色彩与文字等设计元素界定了一个明确的设计方向,使接下来的设计工作得以在一个有序的框架之中进行。

  (1)制造统一与变化

  在信息图设计中风格的作用首先在于制造统一与变化。信息图所包含的内容非常多,各种图形信息、文字信息、色彩信息等,纷繁二杂乱,一旦统一不好,就会形成视觉污染,给信息的表达与传递形成障碍。因此,风格的第一个作用就是统筹这些信息元素,将其限定在一定的形式框架之中,形成有条不紊的设计序列。除了统一,风格还有制造变化的作用,在不同信息组别之间,在风格统筹下运用设计变化产生制造变化的作用,在不同信息组别之间,在风格统筹下运用设计变化产生对比,以对比突显不同信息组的信息焦点,形成信息视觉中心没增强信息传递的有效性。

  (2)扁平化设计是趋势

  扁平化设计并不是具体指某一种设计风格类型,而是信息可视化设计风格发展的一种趋势。扁平化设计是极简主义设计发展的必然结果,具备顺应时代发展和符合大众审美需求的优势特点。扁平化设计简洁大方,视觉效果明快,能够恰到好处地突出信息主体;同时扁平化设计还能与多种设计风格融合形成多种设计风格融合形成个性鲜明的全新扁平化设计风格来满足不同信息主题与内容的表现需求。如图 《以药之名,释药之理》所示,该信息图为扁平化设计与中式风格结合的优秀信息可视化设计作品。二十四节气的信息可视化设计实例也需要结合扁平化风格与中式设计风格相结合。

  图 以药之名,释药之理

  图片来源:站酷网

  4.2.2 信息版式设计

  信息图的版式设计,主要是指在已确定的设计风格的指导下,为信息图选择一个适合的版面式样,这也是信息设计表达的重要工作之一。简单来说,信息图版面式样的选择主要取决与以下两个要素:

  (1)模型布局的支配作用

  在信息模型构建的阶段,已然明确的是信息的组织结构与层级关系,因此在选择版式的适合,必须以此为主要因素,考虑版面式样是否适用于信息的结构模型与图表模型的设计编排,这是因为,信息模型都有其明确的布局结构,信息模型的布局结构是决定信息图版面式样的关键要素,具有重要的支配作用。

  (2)合理的读取流程是基础

  除了信息模型的支配作用以外,信息图版面式样的选择还需要充分考虑受众的阅读习惯。经过分析,从左至右、从上到下是否能够适应受众最基本的阅读习惯的三种读取流程,因此在版面式样的选择与设计中需以此为基础进行充分斟酌。

  4.2.3 信息到图形的转换

  传统文化二十四节气的信息可视化的设计准则是去文字化,以图示意,基于让信息图可以使受众都可以理解的终极目标,图形元素因为具有无障碍视觉传达的先天优势与多元化的表现形态成为当仁不让的设计元素主角。

  (1)信息图形元素的分类

  信息图形区别于普通图形的地方在于信息图的设计必须以识别与理解为首要目标,因此,高度的通识性与无障碍性成为信息图设计最重要的标准。所以,在开始设计之前,有必要首先厘清传统文化二十四节气信息可视化图形的类型。信息图形主要包括主体图形、辅助图形等,它们在信息可视化设计中担任不同角色。

  (2)信息图形元素的设计

  通常通过信息转换,利用图形创意的手法设计而成,再结合版面需求进行编排表现。在主体图形的设计中,首先,需要我们根据前期对二十四节气信息可视化设计内容的定位确定图形的风格与形式;其次,需要根据需求明确图形的展示视角,图形的展示视角通常又俯视视角(产生平面图)、平视视角(对应立面图或剖面图),这些属于二维平面图;最后是透视视角,呈现的通常为不同角度的三位立体图。在本案例的信息图制作中,要用平视视角的扁平化的图形来制作主体图形与辅助图形。

  由于二十四节气民俗与养生文化的信息内容有些是具体的,有些是抽象的,所以还需要将这些文字信息进行直接转换为其含义所对应的事物图形。首先要以信息内容和层级为前提,相应的规划出大致的信息单元;然后,运用扁平化设计的形式提取图形特征,保证轮廓清晰,图形样式尽量简单醒目。本文采用二十四节气中每一个季节的节气来作示范,根据五行脏腑对应的节气文化,确定为这四个节气:

  春季节气春分

  夏季节气小满

  秋季节气秋分

  冬季节气小寒

  ①一级信息:针对二十四节气民俗与养生文化的一级信息这些主要的文化信息进行可视化设计,遵循传统文化信息可视化设计的方法原则上,尽量表达出表述清楚的扁平化信息图形。图 为二十四节气民俗与养生的一级信息信息图设计,分 别为主要当下节气民俗活动与当下节气所对应的五行脏腑及食养食物

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