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新媒体时代的传统文化变迁— 以网剧《河神》表达的长生思想为例

发布时间:2019-11-30 19:56

  中文摘要

  网剧《河神》是一部热播的网络新媒体影视作品,以接近电影质感的画面镜头去创新传统题材,这部网络电视剧中对长生思想通俗的表达方式,具有新媒体时代中网络影视作品的代表性,也是很能吸引人眼球的一部优质作品。

  本文以《河神》中的长生思想为切入点,分析了新媒体的传播内容和传播对象,以及长生思想在新媒体时代的流变,认为针对新媒体的传播特点,应当分析新媒体对当下的文化影响,构建新媒体的良性发展形态,加强政府扶持,同时勉励受众提高对文化形态的辨识能力,拒绝低俗文化对受众的侵蚀,方能够给网络平台更大的纯净的发展空间。

  关键词:网剧《河神》;长生思想;新媒体;意蕴

  第 1 章 新媒体的起源与发展现状第 1.1 节 新媒体的概念与范畴

  1.1.1 新媒体的概念及传播特点

  网络技术的高度发展,纸媒逐渐开始隐退,各种新媒体如同雨后春笋,蓬勃发展起来,逐渐让新媒体成为传播的主要方式,微博、微信公众号、手机 APP 应用程序代替了传统的大众媒体介质,逐渐成为广大用户青睐的主要传媒方式。彼得·卡尔认为:“新媒体是一个可以广泛或狭义解释的概念,从广泛意义来说, 新媒体是一种通过数字通信、利用互联网传播技术为前提基础,从而高效地为用户提供资讯服务,这是互联网科技发展下的新兴衍生物。再从狭窄意义来谈新媒体概念,它是众多传播领域中,通过网络技术为基础实现数字化,以这个为载体实现互联网与受众间互动传播,对受众来说实现互动式传播,更加开放,包容度也更高。”[1] 例如视频弹幕的产生,也在一定程度上通过作品为载体,给了观众对作品进行褒贬不一评论的互动权力,也给了影视作品真实有效的评价。

  作为一种新的媒介形态,新媒体与传统媒体相比,开放度更高,由于采取分布式网络结构,新媒体能使用户生成的内容,转化为巨大的传播能量,也就形成了如今的海量信息。不仅如此,新媒体能够聚合生活中的各种内容,帮助人们利用碎片化时间了解资讯,同时还运用大数据、云计算、人工智能等技术,抓取用户数据,为资讯平台提供反馈信息,以便新媒体更好地了解受众需求,提供更贴切的信息产品。

  言外之意就是说,在网络新媒体这一概念诞生之前,不论是导演、演员、公司等等,影视人才,在中国只存在于顶层,置于底层的媒体工作者机会很渺小, 因为当下网络新媒体的出现,正好平衡了中国影视发展营养不良的局面,新兴网络平台潜移默化中开始为中国影视产业做出改变,给了处于底层的新一轮影视人才机会,长远来看这也是孵化和储备未来影视人才的便捷之路,也为优质作品的出现,创造了更大的可能性。

  新媒体的出现,改变着人们的生活方式,和思维理念,从曾经只会被动接受媒体传播到现今自己掌握主动权,并按照自身的意愿去分享传播,这是一种突破传统媒体之外的新媒介形态。

  1.1.2 新媒体当下存在的现状

  当前是一个新媒体发展的旺盛阶段,主要的传播方式是以互联网、手机媒体、移动电视、电子报纸等电子产品为主,人们的所接触到的新媒体时间并不长,与传统媒体存时间来说,传统媒体已经存在了几十年,说话和文字着是自古便有的, 存在了几千年,但随着互联网的发展,网络信息技术的革新,与传统媒体发展速度缓慢做比较,新媒体发展的速度更快,信息传递也更加快捷方便,空间也自由。

  不仅诞生了许多网红,各类短视频、直播、有奖竞答、社交交友、在线学习等平台,集资讯传播、社交互动、分类功能于一体,形成了不同的形式、差异化的功能内容。不过,新媒体的快速发展,也让许多媒介处于监管真空,一些鸡汤文、垃圾信息大行其道,占用了人们的大量时间,还有些新媒体成为电商营销的入口,商业化目的很强。因此,新媒体在当下高速发展的同时,也带来了一些问题,亟待政府宣传部门加强审查力度、予以规范。

  第 1.2 节 新媒体时代的网剧及其受众

  1.2.1 网剧的产生

  网剧是新媒体演变下出现的一种新形式。我国的网剧最早出现在 2000 年,5 名在校大学生拍摄了网络原创作品《原色》,这使我国拥有了专在网络播放的剧目。

  网剧的产生顺应了媒介融合发展的趋势,也得益于互联网的快速发展,资本化进程也加快了网剧的批量出炉。“网络剧的发展是历史时间很短,最开始于2014 年,喷涌爆发于 2016 年,近两年来国家的干预机制的介入,现在慢慢趋于成熟,精良的画面制作,丰富有趣的内容,处处令人意想不到的“反套路”,以反常规的方式,例如镜头的切换方式,吸引到越来越多的群体关注,影响的范围也越来越大。”

  近几年来,通过国家政府,配合文化部门的介入管理,国产网剧生产数量有了一定程度的下降,但由于各类型题材对应不同受众的审美与品味,故类型题材得到了拓宽,制作品质优良的网剧,比例显著提升,减量提质效果慢慢开始显现。

  从一开始的粗制滥造到现在的精品化制作,网剧不断在品质和制作水平上的提升,相对于往年有了很大的跨越。近几年来,那些好评如云的网剧,在繁杂的网剧中堪称精品,其主要的优势更看重的还是故事、接近电影的画面质感,以不骄不躁的传媒人做好作品的耐心,获得了大量的观众欢心,不再是以往的总是依靠于那些只有颜值没有演技的流量明星撑起一部作品。同时,网剧剧情结构的安排、缓急有度的画面张力,接近电影质感的画面效果,这些方面的表现,令受众逐渐意识到这不再以往粗制滥造、内容俗套,以精品来打动人。开始引导大量电影制作团队,从大银幕转移到了小荧屏、新媒体行业的优秀人物不断向网剧聚拢。

  类型丰富、创作创意创新、审美的提升、公平合理的利益分配机制、青年人才机会的增多,这将为网剧高峰的产生,提供了丰沃的土壤,网络科技和区块链等技术的应用与发展,新媒体产业的竞争格局产生也将重新洗牌。

  1.2.2 网剧受众群体的分类

  网剧受众群体根据不同的标准,可以分为不同类型。按照年龄来分类,网剧受众的年龄普遍偏低,多为 80 后到 00 后;随着题材不断被细分化的网络剧,也使得收看人群的构成,也发生着垂直变化。

  从《2016 网络自制剧行业白皮书》的受众属性中可以看出,女性网剧受众占据多数,根据未来类型题材片还会不断涌现来看,男性市场,依然有很大的挖掘空间,从 16-25 岁的年龄结构来看,90 后的观众,是网剧最重要的组成部分, 从图片信息了解到,36 岁以上的受众群体,会比较少去花时间去看网剧。学生看网剧的比例超过了 50%,其中以有大量空闲时间,且学业压力轻松的大学生、研究生为多数,而由于初中、高中学业压力重,学习时间多,所以看网剧较少, 除了学生这个群体之外,受教育程度也起到了影响,从图片信息来看,本科以上的观众,更偏向于去看网剧,可以看出文化程度高的受众更关注精神文化生活。

  对女性来说,受众年龄低于 15 岁以下的,会对青春、爱情类型题材的网剧更喜欢,这很能与这个年龄段的青春期联系起来;16-25 岁、25-35 岁,这两个群体的兴趣差异,在慢慢缩小,感兴趣的网剧题材,主要有穿越、奇幻、科幻等类型;而年龄处于 35 岁以上的女性,这个年龄段以上的人会对网剧的喜爱,程度上整体来说比较低,对恐怖类型的网剧,会更加感兴趣。

  对男性而言,受众年龄低于 15 岁以下的、和年龄在 26-35 岁之间的这两个群体,会更偏爱于恐怖剧;受众年龄在 16-25 岁之间的观众,则会更加喜欢喜剧;

  年龄结构在 35 岁以上的观众,则没有很标准的观剧类型。

  总的来说,从观看青春、悬疑两大题材网剧年龄结构来看,年龄会偏年轻化、低龄化

  影响受众观剧的决策因素,主要受到网剧剧情的设置、制作的水准、音乐的质量、服装道具的设计等主要因素的影响,可见受众对观看网剧的审美质量要求越来越高,同时也打破了以前以导演知名度为核心的常规,侧面也给予了很多不

  知名导演的机会,给了能出好作品可能性;另外最主要影响受众观剧的因素还有好友的推荐,有关网剧的信息资讯不再局限于专业人士的评价,转而小范围的熟人社会通过人际关系、一些带有人际关系传播特点的社交平台,通过这种关系间的发布和扩散,对网剧的宣传将会更有效果。

  总的来说,随着网剧的蓬勃发展,网剧受众面越来越广,人们逐渐改变看电视台播放剧目的习惯,转而将注意力主要集中于网剧。

  第 2 章 传统文化在新媒体时代中的影像化传播的特点—— 以网剧《河神》为例

  第 2.1 节 影像文化的语言特征

  提到网剧,不得不提影像文化。中国影像文化是影像中蕴藏的当代文化,从发生学、形态学等理念维度看,都由单一向多元化发展。[2]从影像文化的形态上来看,乡土影像、西部影像和都市影像是主要形式。[3]而商业影像的兴起, 与票房的压力有关,追求上座率、高票房,与提高文化品位、娱乐功能相结合, 形成了一批既追求商业价值,又吸引广大观众的电影。

  总的来说,影像文化具有多元性、时代性和场景性的特征。多元性是指影像文化包含的内容非常丰富,同一个影像在不同的语境中可能具有不同意义。时代性是指根据外部经济社会的变迁,影像文化在旧时代和新时代具有不同的内涵和外延。场景性是指影像文化总与特定的场景相关,没有场景的支撑,影像文化也犹如无本之木,难以给观众留下深刻的印象。[4]

  第 2.2 节 网剧《河神》中蕴含的传统文化

  网剧《河神》改编自天下霸唱的小说《河神·鬼水怪谈》,将故事的背景构架在民国时期的天津城,不仅有了年代背景的衬托,使得剧情主观合理化,又由于故事虚构的关系,让剧情里很多怪力乱神的情节,合理找到一个“科学”落脚点。[5]在极力还原原著的情况下,镜头画面制作有了电影质感,使得不少观众对“网剧”的概念和期待有所更新。

  讲到《河神》中的传统文化,除了讲述了以民国年间为时间背景,地点选择了原著作者的家乡天津卫,故事中这儿经常发生水患,表面平静而暗流涌动的天津河里,却经常发生超出寻常的事情,剧中主要以郭得友、顾影为主的角色,与其他角色间的相互关联,连贯起了整部网剧的发展,组中角色们为了防止魔古道的死灰复燃,在剧情中他们无意中卷入了一桩桩离奇案件。还有开头处,河边码 头 上 演 了 一 年 一 度 的 ,天 津 卫 老 百 姓 最 看 重 的 拜 河 大 典 , 通 过 庄 重 宏 大 的 傩 戏 形 式 , 以 敬 畏 之 心 祈 求 风 调 雨 顺 。 再次 , 就 是 这“点烟辨冤”之术的出现,借着河神在天津卫的特殊影响力,一下子就铺了一层神秘的面纱,吊足了观众的胃口。

  自古以来,人们就傍水而居,对水的敬畏,崇拜之情,一直延续到当今人的思维观念里。朴实的人们为了祈求风调雨顺,人们在历史中逐渐假设虚构出各种各样的守护神,龙王是海里的守护神,河神便是河里的守护神,无论哪一种神的存在,都是为了保一方人民的平安。“在某种意义上,整个神话可以被解释为就是对死亡现象的坚定而顽强的否定。”[6]

  从反面来看这部网剧,《河神》这部剧中,反派角色所追求的长生,并不是正人君子所为,而是以邪术的方式牺牲别人为代价,去成全自己所定义的长生不老,《河神》传递出长生的思想,不再是古人所谓的不死(或不老),“不是指肉体生命的常在,它是指精神生命的永恒”[7]

  古人最初所认为的长生不老,是对于生命死亡的恐惧,和对身边人的离去却灵魂依旧存在的一种寄托,这里依旧还没有将精神化的生命,和肉体化的生命区分开来,在之后的长生思想的发展,逐渐开始演变成了只对“肉体生命”不死的追求,不知不觉中迷信封建的思想深入人心,网剧《河神》中的魔古道老太太为了长生不老,为了长生不死出神入化的法门,魔古道也练就了招魂走尸的阴阳阵

  法,传递出长生不老仍然是邪门歪道追求的主要目标,哪怕是魔高一尺的邪教, 对死亡和衰老也充满了恐惧。

  人类对于神灵的崇拜与对于生命永存美好愿望的连接孕育出了影响深远的 长生不老说。追求的长生不是肉体的长生,而是心性超越长存而形体不离凡间。

  第 3 章 从网剧《河神》看传统文化中的长生思想在新媒体影像传播中的流变

  物种出生伴随着消亡是亘古不变的规律,人们总会幻想长生不老,而新媒体影像传播中的长生思想在不断流变,主要表现为长生思想的内核,长生思想的载体,以及长生思想传播方式的流变。

  第 3.1 节 长生思想的内核

  以网剧《河神》为例,与传统文化中的长生思想相比,《河神》的长生思想有了更加理性的态度。古代人们追求长生不老,主要是为延年益寿与日月齐辉, 为了“活着”这种状态。而《河神》中的长生思想是为了剧情的连贯性,塑造出的角色们都为了完成各自的使命,相比之下,现代长生思想的内核更加纯粹,知道万事万物都为有机体,生命都有一个长短,死亡也是有机万物的最终宿命,但精神思想的生命可以一直延续下去,人们对长生的态度有了本质性的变化。

  第 3.2 节 长生思想载体的流变

  与传统文化中的长生思想相比,《河神》的长生思想载体发生了变化。古代长生思想,大概是从战国时期的齐国开始起源,到了秦始皇、汉武帝时期,长生思想很快就发展到了顶峰,到了东汉时期,道教的出现,道教逐渐成为中国传统文化的重要流派分支。

  长生思想最初的理念,应当是养生思想发展的另外一个方向,与后来道教中的“造神运动”还不能相提并论,与后来人们认定的迷信更不可归为一隅。网剧《河神》中的长生思想,是以死尸为精神寄托,以对死亡的恐惧反面衬托出对生命存在的渴望。死亡终究是每个人无法逃避的命题,无人能够将它变成一个伪命题。

  第 3.3 节 长生思想传播方式的流变

  在中国传统文化中,长生是一个很重要的文化现象,无论是以显性的方式去摆道场做法式,还是念佛经取真经,目的都是为在世之人求得长生。而今人在参悟透自然规律后,对死亡更加坦然,因此不执着于长生,而是将长生作为一种神话传说,作为对自然万物的美好向往进行传播,长生思想对今人的影响力、辐射力在降低,逐渐演变成人们日常生活中隐性的存在。

  第 4 章 推动传统影视题材影像在新媒体时代发展的建议第 4.1 节 构建良性的发展形态

  实际上,新媒体在当下对人们的现实生活产生了巨大的影响。首先,改变了受众的收看模式,人们从在电视机上收看由电视台播放的电视剧,转变为收看网络播放的网剧。其次,改变了电视的制作形态,许多中小型电视制作公司成立, 有精彩的剧本和好的创意,可以吸引到投资撬动众多资源,包括导演和明星广泛参与。[8]再次,对艺术创作带来巨大影响,许多 3D 动画合成技术被运用到网剧的制作,使画面更有张力,故事情节有更强大。最后,对人们的观念也产生了影响,新媒体时代的来临让人们的生活更开放自由,对欧美日韩等发达国家的观念也会有一定程度的吸收。

  同时,还应通过市场营销等多样化方式,加强对新媒体市场的规范化建设, 使传播低俗内容的新媒体受到市场的惩处,从而禁绝制作生产有违法律法规和社会公德的媒体内容。

  第 4.2 节 政府的扶持及新媒体发展的前景

  当今社会,新媒体承担着发布信息、传播文化等重大任务,新媒体传播业一定程度上代表了一个国家的软实力。不过,新媒体在中国起步较晚,起点低,才处于发展初期,政府对于其掌握程度不够,规章制度不够全面。因此,要加强政府对新媒体事业的扶持和规范力度,深化院校专业化人才的培养,提高新媒体创作力量的水平,加强对新媒体从业人员的规范,推动社会对个人化新媒体数字艺术的传播及接受度。在政府的鼓励和引导下,树立新媒体发展的正确导向,鞭策新媒体在价值观传递和内容表达上,更多地符合我国社会意识形态,促进社会和谐稳定,避免脱离管束的、庸俗媚俗的内容大量频繁出现。

  人的天性里,天生就具有娱乐和向往自由的原动力,它对人的心理可以起到调节平衡的功能,人们在体验娱乐,和体验到一刻的自由中,这个过程中可以放松身心,并消除现实生活带来的压力。新媒体在题材、内容上突破了传统媒体的限制,使自媒体人、编导、演员的创作才华得到充分发挥,加之观众的猎奇也理, 在网络上一经上线,其耳目一新的形式就吸引了观众的眼球,给观众娱乐的感官体验。[10]以网剧中的长生思想为例,与传统的长生思想有很大差别,更多地带有科幻色彩。

  网络信息是随时更新的、多变的,网络受众的文化需求也越来越多。这也意味着,新媒体的发展前景将充满巨大的想象空间,更多元化的价值观,更丰富多彩的内容题材,以及更广泛的表达传播方式,将会运用于新媒体的发展过程中。

  第 4.3 节 时刻警惕低质量文化的侵犯——质疑与反思

  随着新媒体的发展,5G 时代的来临,大数据分析的普及,传统媒体已经不能满足当前用户需求,网剧、自媒体等新媒体的代表由于其自身独有的特点和优势开始崭露头角, 受到了越来越多的关注。但是目前我国新媒体的监管才刚刚起步,市场鱼龙混杂、泥沙俱下的现象较为突出,不少视频网站、直播空间为搏眼球,放低标准推出一些低俗、血腥、暴力,甚至色情的内容,不仅影响着行业的健康发展更会影响受众的审美情趣。

  面对这种情况,受众要时刻警惕低质量文化的侵犯,对新媒体保持冷静客观的态度,取其精华去其糟粕,提高辩识能力,在海量的新媒体信息中,寻找具有修身养性和轻松休闲的内容,而主动拒绝低俗文化的入侵。

  结 论

  本文分析了网剧《河神》中的长生思想,以此为切入点,对新媒体的时代意蕴进行了分析。长生思想在传统理念中是长生不老、得道升天的纯粹朴素思维, 而在新媒体的渲染下,成了怪力乱神与现实场景融合的,具有极大想象空间的幻觉臆像。这也说明,新媒体一方面给了人们很大的思维空间,而另一方面也缺少合理的约束,如果不加以规范就会与社会主流思想越来越远。因此,应当构建良性的发展形态,加强政府扶持,同时勉励受众提高对文化形态的辨识能力,拒绝低俗文化对自身的侵蚀,从多个方面共同发力,营造健康、向上、和谐的新媒体时代氛围。

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